Type of Credit: Elective
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在全球化時代,不同文化日益融合。認識其他文化的人並與他們交流變得越來越容易。全球許多社會已經呈現多元文化的特徵,而且,文化認同的問題主導著許多社會的政治討論(在台灣大概也是如此)。從哲學的角度來看,有幾個重要的理由將哲學思考與文化領域分開:哲學的本質和任務應獨立於文化發展之外來理解,並應以自然科學的方法論理想為指導。然而,特別是在歐陸哲學中,許多哲學家強調,什麼可以被視為哲學,取決於特定文化與歷史條件。在比較哲學和跨文化哲學中,許多理論家似乎理所當然地認為,每種文化都有自己的哲學。在此背景下,有必要重新確認哲學與文化之間的關係。本課程以恩斯特·卡西勒的文化哲學為出發點。卡西勒認為,「理性批判」必須轉變為「文化批判」。這到底是什麼意思?卡西勒如何定義文化概念呢?他如何理解哲學論述與神話、藝術、科學的關係呢?還有。我們根據卡西勒應該如何理解哲學在全球化世界中的角色?第二步,我們將選擇性地探討跨文化哲學的重要代表人物。至少在道德哲學方面,越來越多的哲學家願意更認真地看待不同文化間的實際差異。甚至有人認為,我們再也不能在無視文化多樣性的情況下負責任地進行道德探究了(Flanagan 2016; Wong 2009)。我們將從卡西勒(Ernst Cassirer)文化哲學的概述開始(Cassirer 1962),接著我們將討論 David Wong、Owen Flanagan、Martha Nussbaum、Elmar Holenstein、沈清松等人的貢獻。透過閱讀道教、儒教和佛教傳統的重要典籍,我們將探討與現代西方社會主流觀點截然不同的道德觀點。
能力項目說明
本課的目標有三:第一,紮實地了解文化(culture)的概念及其在哲學中的重要性;第二,更深入地了解東西方不同傳統之間的各種文化與概念差異;第三,發展反思這些差異的概念工具。
第一週: 簡介;Rein Raud的文化理論;
第二週: 卡西勒的文化哲學;
第三週: 卡西勒的文化哲學;
第四週: 卡西勒的文化哲學;
第五週:跨文化哲學(Elmar Holenstein; Kwame Anthony Appiah);
第六週: 佛教文化與哲學;
第七週:中國哲學案例;
第八週: 中國哲學案例;
第九週: 中國哲學案例;
第十週: 道德直覺(Owen Flanagan);
第十一週: 不可通约性;
第十二週: 比較作為理論工具(R.A.H. King;Ralph Weber);
第十三週: 比較作為理論工具(沈清松);論文發表(第一次);
第十四週: 亞里斯多德論者/儒家(Alasdair MacIntyre);
第十五週: 零碎的進展 (Stephen C. Angle);
第十六週: 論文發表(第二次);
期末報告:至少12.000字(不包括書目等);報告初稿(5000字左右)的發表日期:2025/11/17;第二次發表:2025/12/15;報告定稿截止日期:2026/1/10;
個人表現(包括討論參與、導讀、作業、口頭簡報等): 40%;
論文: 60%;
卡西勒(作者),劉述先(譯者):《論人:人類文化哲學導論》,桂林市:廣西大學出版社;
Appiah, Kwame Anthony. 2006. Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers. New York: W.W. Norton & Co.
Cassirer, Ernst. An Essay on Man. An Introduction to a Philosophy of Human Culture. Boston: Yale University Press, 1962;
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