Type of Credit: Elective
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本課程為學碩合，除講授外還有口頭報告，需閱讀英文文獻，大學部同學請慎選課程。
911事件之後，巨大的歷史事件迅速地攪動靜態的伊斯蘭研究，讓歐美社會學家開始反思社會學對於伊斯蘭世界與穆斯林社會的關注不夠，加上後續的幾宗歐洲的穆斯林激進恐怖攻擊事件，引發歐美社會對於穆斯林憎惡並排外的「伊斯蘭恐懼症」和新型態的「文化種族主義」，因而讓若干社會學者強化推動「伊斯蘭社會學」（sociology of Islam）的領域。歐美社會學界（特別是一些出身自穆斯林國家但在歐美大學任教的社會學者）開始聚焦回溯與建立所謂伊斯蘭社會學的傳統和議題。
根據相關數據的推估，至2030年穆斯林人口可能佔全世界人口的三分之一，然而由於地緣與歷史的緣故，台灣過去鮮少關注穆斯林社會。更多的時候我們是透過西方媒體報導有關保守反動與恐怖主義形象的伊斯蘭。但由於近年來東南亞的移工與學生社群中有許多信奉伊斯蘭宗教，以及台灣倡導穆斯林友善的旅遊與餐飲市場，伊斯蘭文化已經成為台灣的族裔與宗教地景中的常見現象。因此對我們來說，認識與理解伊斯蘭世界不但是一種對於全球文化與宗教發展的關注，也跟台灣在地的宗教與族裔文化的多元性息息相關。
台灣的宗教寬容基本上給予本地的穆斯林少數一個與歐美社會截然不同的宗教自由的環境，然而，911 事件不但造成美國與伊斯蘭世界的緊張關係，更明顯的刺激是來自於歐洲這個號稱世俗化的社會突然意識到自身的穆斯林移民對於他們治安的潛在風險。經過幾年的恐怖攻擊事件以及宗教文化的衝突，這些問題雖然差不多都平息，但是2011年的敘利亞內戰，歐洲各國為了人道接納敘利亞難民，突然造成巨大的接納移民的壓力，因而延續反移民和敵視穆斯林的社會問題，甚至上綱到右翼民粹政治的議程。在歐洲面臨這一連串的移民、多元文化以及世俗性的公民社會以及歐盟整合的議題，其實歐洲社會理論家也不斷在回應這些現象。哈伯瑪斯從他過往的公共領域當中缺乏對宗教差異與多元的補充，提出後世俗社會(post-secular society)。但是，我們卻鮮少反思東亞國家的移民政策、社會的宗教包容力以及在地的文化與族群關係等，又如何形塑東亞社會中的穆斯林少數社群？
能力項目說明
本課程首先將結合宗教學、社會學、人類學、文化研究與伊斯蘭史的跨學科視野，啟發修課者學習運用公允的態度與觀點來理解現代伊斯蘭世界與穆斯林社會，並透過各項議題的探討，了解伊斯蘭與穆斯林社會研究豐富歧異的內涵。第二，以台灣、香港、南韓、日本與中國的穆斯林少數為個案，來檢視在這幾個地方穆斯林社群發展的歷史與現況，這些地區的穆斯林少數社群將不局限於本土穆斯林，也包含穆斯林移民。最後，我們會帶入一些歐美穆斯林社會的議題來比較東亞穆斯林社會的特殊或類似的特性。
| 教學週次Course Week | 彈性補充教學週次Flexible Supplemental Instruction Week | 彈性補充教學類別Flexible Supplemental Instruction Type |
|---|---|---|
各周上課進度與主題
課堂口頭報告與出席20%；期中與期末測驗各40%。(研究生可選擇撰寫期末報告)
教科書與補充教材
Hillenbrand, C. 《伊斯蘭新史》。貓頭鷹。
Ruthven, Malise. (魯思文).2000。《伊斯蘭教》。牛津大學出版社。
Robinson, Francis. (羅賓笙). 2008。《劍橋插圖伊斯蘭世界史》。如果。
Bowen, D.L. and Early, E.A. eds., 2014. Everyday Life in the Muslim Middle East. Indiana University Press. (The 3rd edition.)
Rogan, Eugene. 2019. 《阿拉伯人史》(上)、(下)。貓頭鷹。
台灣
趙錫麟、張中復主編。2019。《主命的傳承與延續：回教在台灣的發揚與展望》。政大出版社。
Bao, Hsiu-Ping. (2019). Images of Islam in Taiwan: from Chinese Islam to Global Islam. Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077), 16(1), 137-160.
Hammond, K. A. (2022). Cold War Mosque: Islam and Politics in Nationalist Taiwan. Twentieth-Century China, 47(2), 171-193.
Hammond, K. A. (2021). Islam in Taiwan: The unlikely story of an important global partnership. Hoover Institution: Stanford, CA, USA.
Laliberté, A. (2021). Taiwan’s Covenantal Pluralism. The Review of Faith & International Affairs, 19(1), 42-55.
香港
Ho, W. Y. (2013). Islam and China's Hong Kong: Ethnic identity, Muslim networks and the new Silk road. Routledge.
Subchi, I., Jahar, A. S., Rahiem, M., & Sholeh, A. N. (2022). Negotiating religiosity in a secular society: A study of Indonesian Muslim female migrant workers in Hong Kong.
中國
Erie, M. S. (2016). China and Islam: The prophet, the party, and law. Cambridge University Press.
Fischer, P. (2012). Shizi: China's First Syncretist. Columbia University Press.
Khan, S. W. (2015). Muslim, trader, nomad, spy: China's Cold War and the people of the Tibetan borderlands. UNC Press Books.
日本
Amin, A. (2021). LIVING AMONG OTHERS: Divergent Religious Practices among Indonesian Muslim Migrants in Japan (Doctoral dissertation, Waseda University).
Barber, B. B. (2020). Japan's relations with Muslim Asia. Springer International Publishing.
韓國
bin Mohd Ghazi, A. F. N. (2016). Islam in South Korea: Progress and Challenges of Da'wah Activities Since the 1950s (Doctoral dissertation, Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Social Sciences, International Islamic University Malaysia).
Ghazi, A. F. N. M., Fathil, F., & Deliana, N. (2023). The role of mainstream media and Christian organisations in shaping South Korean views on Islam and Muslims: A historical study: Peranan media arus perdana dan organisasi Kristian dalam membentuk pandangan masyarakat Korea Selatan terhadap agama dan komuniti Islam: Satu kajian sejarah. al-Irsyad: Journal of Islamic and Contemporary Issues, 8(1), 1036-1047.