教學大綱 Syllabus

授課內容：

【第一講】10/11（三）9：00-12:00  蔣寅（華南師範大學文學院教授）：袁枚詩學新論

袁枚（1716～1798），字子才，號簡齋，晚號倉山居士、隨園老人。浙江錢塘（今浙江杭州）人。清朝詩人、散文家、文學批評家。乾隆間以倡導「性靈說」聳動詩壇，與趙翼、蔣士銓並稱「乾隆三大家」。著有《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》等。

本課根據本人對袁枚詩學的研究，從以下八個方面說明袁枚詩學的獨創性和歷史意義：（一）袁枚的詩學淵源，（二）袁枚詩學之登場，（三）「性靈」的意涵，（四）袁枚詩學的解構傾向，（五）《随園詩話》對詩壇的影響，（六）《隨園詩話》與批評的轉型，（七）袁枚對女性詩歌的倡導，（八）《随園詩話》對詩話寫作的影響。

【第二講】10/18（三）9：00-12：00  王鴻泰（中研院史語所研究員）：成為文人──明清士人的知識歧路與文藝抉擇

        明清士人在完成基本的知識訓練──具閱讀與寫作能力後，開始對知識活動範圍的設定發生歧異：部分士人專志於科舉的經營，將其知識活動，限定於與舉業範圍內，所習者不外乎四書五經，所作者僅止於八股文字，此為「舉子」；不滿於舉業知識之侷限者，乃在此之外別有知識活動，泛覽無關舉業之典籍、藝文，寫作制藝之外的古文詞與詩歌，此則為「文人」。這種閱讀與寫作興趣、方向上的歧異，也造成士人文化認同上的差別，乃至在社會層面上隱然對峙。這種文化認同上的歧異是文人意識的由來，也是文人文化的發展根源。

        對於制舉文字外的文藝的愛好和認同，讓士人偏離科舉正業，而走上「文人」的路，進入這個歧途的文人，大多以古文與詩歌寫作為他們生命活動的重心，詩文的講究和創作是文人的自我實踐之道，這是他們情感的寄託，也是他們人生意義、生命價值的維繫關鍵。

        好文之士可能逸出於科舉制度所規範的人生前途，另外開展其社會活動的領域，構結出不同的社會關係、社會團體，以至建構出不同的社會價值──明代的「文人」已然成為一個別具意味的稱號，這種指稱或標榜的出現，顯示士人已在科舉之外，另外發展出一套自我認同與辨識其社會身份的方式。

【第三講】10/24（二）14：00-17：00  大木康（日本東京大學東洋文化研究所教授）：冒襄、董小宛及其周邊

        明末清初的文人冒襄（字辟疆，1611～1693），出生如皐世家，青年時代主要以南京爲舞台，活躍於復社等政黨結社之間。他是當時有名的「四公子」之一。明王朝滅亡後，冒襄成爲明朝的「遺民」。他沒有選擇仕宦清廷，卻回到了故郷如皐，以他的家園爲舞台，與當時諸多文人墨客展開交遊。冒襄之名，也以詳細描述與愛妾董小宛情愛的回憶録──《影梅庵憶語》而廣爲人知。

        此次報告分為四個部分：（一）我與《影梅庵憶語》的因緣：從馮夢龍研究談起；（二）董小宛與蘇州山塘；（三）冒襄其人；（四）關於《影梅庵憶語》。報告內容雖以冒襄和董小宛為主，也將談及明末清初的蘇州文化、錢謙益和柳如是、《影梅庵憶語》和《紅樓夢》等幾個相關的話題。

【第四講】11/15（三）13：00-16：00  戴文琛（Vincent Durand-Dastès）（法國國立東方語文學院教授）：入冥場面在明清通俗小說的敘事作用及宗教意義

        不少於十幾篇明清通俗小說中都有敘事主人公下地獄的場面。

        雖然一些此類作品屬於神魔小說，但艷情、歷史、或俠義等小說內也包括冥遊階段。

        本演講會分析這個現象。為甚麽入冥場面在作為一項很重要的帝國晚期文體中那麽普遍？冥遊階段在整個敘事中有什麽藝術作用？通俗文學的入冥場面和事實的宗教儀式和信仰有什麽關係？

        本演講的第一部分，先以幾個有名或比較少見的作品為例，展開分析；接著講者在第二部分將集中探討《西遊記》和冥遊的關係。

【第五講】11/16（四）13：00-16：00  戴文琛（Vincent Durand-Dastès）（法國國立東方語文學院教授）：花的神話和通俗文學：以瓊花和桃花為例

        本演講會提到中國文化中比較重要的兩種花。

        第一部分為：「瓊花與情欲 : 從通俗神傳到艷情小說」。

瓊花出現在晚明的通俗神仙傳《北遊記》、《南遊記》，以及有名的淫穢小說《隋煬帝艷史》中。在這些完全不同的作品裡，瓊花享有同樣的地位——人和神都羨慕和貪求的寶貝。

        第二部分為：「明清通俗文學中的桃花女/仙子故事」

        帝國晚期的桃花女/仙子故事繼承了中古時期的桃花仙子敘事特色，不過在兩個清代的作品——《歸蓮夢》和《桃花艷史》中，她代表的是幫助年輕夫婦成婚的神仙媒人。而在相當有名的《周公桃花女陰陽鬥》戲曲及小說系列作中，作為故事主人公的桃花女，自己面對著一場有害於她的婚禮，但最後桃花女不但救了自己的命，也解決了婚姻帶給女子的困難和危險。本演講最後要探討明清通俗小說中不同的桃花女和桃花仙子故事，如何參與了近代中國愛情和婚姻通俗神話的建構。

【第六講】11/23（四）13：00-16：00 高桂惠（國立政治大學中文系退休教授）：在具象與抽象之間：明清小說中的物質文化/李宜學（中央大學中文系副教授）：課程總結與反思

        本次講題主要以《西遊記》與《紅樓夢》為主，對小說中所涉及的物質文化辯證性的使用進行探討，在「神魔小說」與「人情小說」中，藉由物的線索，作為主題意識或是小說結構的元素，物如何在其增值或負債中成為敘事意圖？不同時代的文化語境，透過「物」的歷史溯源方法、民俗節慶、個別交往等情節，是否可以反思作者在文本世界的建構與重構，甚至是解構的意圖？

        物質文化作為再現的藝術，在文學文本化中，創作者編織物質為其情節，作為情節動力之「物」，當它擴大為章回小說的美學與哲學意涵時，除了承載人際關係所發揮的功能與社會意義，並進一步產生其物質效應（material effect），常常在人際關係、友誼和人的身份等因素上，發揮象徵性的作用，在禮尚往來（reciprocity）的原則，對人們的情感與關係具有持續和發展的作用。由於物質文化產生的效應是十分複雜的，一方面可以貼近文本的具體世界，並釋放詮釋的空間；另一方面也可以試圖貼近作者所建構的符號化意圖，藉以趨近那不易言說的言說。